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Exposición Individual: Pilar Albarracín - “300 Mentiras (Primera parte)” / Exhibition Room II (final)

21 Enero 2010 hasta el 6 Marzo 2010
  Pilar Albarracín
Pilar Albarracín
SÉRIE 300 MENTIRAS, Mentira nº5 / Lie Series, Lie nº5
Colour Photograph, 190x125 cm. Ed. 1/5 + 1 + P. A
2009
 
www.gfilomenasoares.com Galeria Filomena Soares

Galeria Filomena Soares
Rua da Manutenção 80
1900-321 Lisboa
Portugal (mapa de la ciudad)

Enviar Correo electrónico
tel +351 21 - 862 41 23
www.gfilomenasoares.com


PRESS RELEASE

La búsqueda de la verdad motivó la labor incesante de filósofos y grandes pensadores durante muchos siglos; sus hallazgos conducían, cada vez más, hacia caminos distintos. Pero, si fuera la "búsqueda de la mentira" la guía de la inquietud del pensamiento, ¿cuales caminos se andarían?

Pilar Albarracín ha empezado a recorrer esta segunda vía a través de un proyecto de largo alcance, las "300 mentiras" (de la historia), del que aquí se presenta la primera parte.

A través de la fotografía, la artista construye, modifica o recrea momentos de la historia, proponiendo "hechos reales" nunca realmente acaecidos. De este modo, Pilar Albarracín reconduce al campo del arte un debate abierto en la historiografía desde los años ochenta. En ese entonces, el historiador británico Benedict Anderson sacudió algunos pilares de la disciplina formulando la pregunta "Y si, al revés, la "antigüedad" fuese, en ciertos artejos históricos, la necesaria consecuencia de la "novedad"?" . Anderson sugería, así, la existencia de prácticas de construcción del futuro a partir de un pasado imaginado.

Al mismo tiempo y desde el mismo contexto disciplinar, por su íntima relación con la historia entró en el punto de mira la tradición, uno de los nudos centrales del trabajo de Albarracín desde sus comienzos. Tradiciones que aparentan antigüedad -explicaban Eric Hobsbawm y Terence Ranger - frecuentemente tienen un origen reciente o resultan inventadas a sustento de una determinada situación y con el aval, irrefutable, de sus raíces ancestrales en la cultura.
De historia recreada y tradiciones inventadas se alimenta la obra "300 mentiras" de Pilar Albarracín, que enseña una continua fluctuación entre realidad y ficción, el hecho ocurrido y el inventado, la imagen y la imaginación, y se sustenta en el deslizamiento constante entre los planos de lo auténtico y de lo reconstruido para llegar a la recreación de una nueva autenticidad. La clave interpretativa de la obra se encuentra en el imaginario colectivo y en el sistema de símbolos interiorizados, apareciendo como depósitos de los nexos de significación entre la mentira representada y la posible realidad histórica de fondo.

Cada fotografía que da cuerpo al proyecto es una obra en si misma, dotada de autonomía y vehículo de sus propios significados; a pesar de ello, hilos sutiles conectan entre sí a cada imagen y le atribuyen la coherencia de un sistema, sostenido por los motivos que explican la entera trayectoria de la artista. Cada "mentira", perfectamente identificable con algún momento histórico, una tradición, un contexto ritual o una fase de la existencia, es atravesada por contenidos más generales sobre los cuales la artista, cada vez, hace palanca: la identidad buscada, negada o afirmada; las culturas de género; la tensión entre la vida y la muerte; la lucha de poder, como hecho a la vez ancestral y actual; las asimetrías sociales, de género, étnicas y de status; la sumisión a un poder establecido.

Todos estos aspectos han estructurado la obra de Pilar Albarracín desde sus primeros pasos en el campo del arte. Han dado lugar a trabajos fotográficos, performances e instalaciones dotados de una elevada carga de ironía y humor satírico, orientados a poner en discusión el orden socio-sexual establecido, a hacer tambalear los modelos de feminidad y masculinidad normativos, o desmitificar las construcciones estereotipadas de lo español a partir de la asunción de ciertos elementos del folklore andaluz.

En "300 mentiras. Primera parte" todos estos temas se reúnen y se vinculan entre sí, gracias a imágenes que comparten el mismo código simbólico, para recrear una historia crítica aunque ficticia y, en cuanto tal, tan creíble como la adoptada arbitrariamente por oficial.

Elena Sacchetti | Dezembro 2009

1.- Anderson, Benedict (1983), Imagined Communities, Verso, London - New York, p. 20.
2.- Hobsbawm & Terence Ranger (1983), The invention of tradition, Cambridge University Press, Cambridge.

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